大乘起信論(대승 기신론)

 

기신론의 전파

 

앞에서 살펴보았지만 중국에서 진제삼장이 태청 4년(550)에 번역하였다고 전해 있으나 만약 그렇지 아니하고 중국에서 기신론이 성립되었다고 본다면 그때를 전후하여 중국 불교계를 중심으로 하여 기신론이 불교계에 주목을 끌어 마명이 지었다고 승인되고 수용하게 되었다.

이러한 증거로는 정영사의 혜원의 십지경론의기와 길장의(549-623)의 승만보굴등에는 ｢마명인｣ ｢마명론｣ 이라고 하여 기신론을 인용하고 있다. 특히 혜원의 대승의장에는 기신론의 인용이 매우 많다.

담연(516-588) 이 저술한 대승기신론의소 2귄에서도 마명보살의 저술이라 하고 있다.

그러나 혜원이 저술한 대승기신론의소 2귄이 있는데 그곳에서는 ｢혜원이 풀이하다｣란 말이 있어 후대에 기신론은 마명의 저술이 아니라 중국에서 저술된 것이라는 설도 있게 되었다.

특히 수나라 때 개황 14년(594)에 법경 등에 의해 저작된 중경목록에는 기신론이 진제의 번역이란 것을 의심하고 있고 몇 가지 점에서 기신론은 마명작이 아니라는 것이 문제화 된 것이다.

그러나 신라의 고승 윈효 대사(617-686) 에 의해 대승기신론소 2귄이 저술되고 당의 법장(643-712) 에 의해 대승 기신론의 3귄이 저술됨으로부터 불교계에 기신론의 위치가 확고하게 되었다.

특히 윈효의 대승 기신론별기 2귄은 법장의 기신론별기 1귄 저술에 많은 영향을 주었으며 이들은 여래장 사상과 아뢰야식사상의 대승불교 철학을 정립하는데 지대한 영향을 주었다.

중국의 화엄종은 윈효와 법장의 기신론 사상에 영향을 받았고 후에 화엄의 5조 규봉 종밀(780-841)의 대승 기신론소 4귄과 송나라때 장수자준(964-1038)이 이를 계승하여 대승기신론소필삭기 20귄은 모두 이 영향을 받았다고 하겠다.

중국의 천태종에서는 6조 형계담연(711-782) 경부터 천태의 교의 가운데 기신론의 철학이 수용되어 진여수연불변의 설이 응용되었고 송나라 때에 천태종에 유심론의 교의가 주장되었으며 명나라때 구익지욱(1599-1655)이 실차난타의 신역 기신론에 주석을 붙인 대승기신론열망소 6귄을 저술하고 기신론과 유식론의 조화를 이루도록 하였다.

앞에서도 잠깐 언급했지만 기신론의 3소라 하면 혜원의 소와 윈효의 소, 법의 소를 말한다.

혜원(513-592) 의 ｢대신 기신론의소｣ 3귄은 혜원의 역작인 ｢대승의장｣과 깊은 관계가 있으며 승만경 능가경과의 관계를 잘 설명하고 있다.

원효의 ｢대승 기신론소｣2귄은 전적으로 법장의 대승 기신론의 모태가 된 소이다.

원효는 혜원의 의소를 계승하면서 특히 십대승과의 관계를 지었고 원효의 독창적인 창안에 의하여 주석상의 분과 어구의 해석은 법장의 의기에 그대로 계승되고 있다.

또한 원효의 대승 기신론별기는 소성립이전에 된 초고로서 소에는 종종 ｢여별 기설｣ 이라고 있다.

법장 ｢대승 기신론의 기｣는 원효의 분과와 어구 해석을 기초로 하여 저술되어 화엄교학의 법게연기의 종의를 해석하고 있다.

기신론에 대한 중국 한국의 찬술된 현존 문헌들은 송나라때 까지 대체로 다음과 같이 18종이 있다.

 

一心二門大意.................. 1권................ 梁智愷 .........續藏經第71章

大乘起信論疏............... 2권................. 隋曇延......... 上卷現存

大乘起信論義疏(海東疏) 2권..................· 隋慧遠......... 大藏經권44

大乘起信論疏(海東蔬) 2권.................. 新羅元曉..... 大正經藏권44

大乘起信論別記........... 2권.................. 新羅元曉.... 上同

大乘起信論義記............. 2권................... 唐法藏........ 上同

大乘起信論別記............ 1권................... 唐法藏...... 上同

釋摩訶衍論 ................... 10권................. 未詳............ 大正藏經권32

大乘起信論內義略探記 1권................... 新羅太賢 上同 권44

釋摩訶論.......................... 10권................... 未詳............. 上同 권32

大乘起信論內義略探記 1권..................... 新羅太賢..... 上同 권44

大乘起信論同異略集 2권................... 新羅見登補 續藏經第71套

大乘起信論略述.......... 2권................ 唐曇曠 大正藏經 권85

大乘起信論廣釋............ 5권................... 唐曇曠 3·4·5卷刊

大正藏經권85

起信論略述補註............. 斷簡................... 亡名 大正藏經 권85

大乘起信論疏(注疏).... 4권................. 唐宗密 縮刷藏經,論疏部

起信論疏筆削記......... 20권................ 宋子璿 大正藏經 권44

起信論疏科文.............. 1권................. 宋子璿 淸續法 筆刷記會閱

天台敎與起信論融會章 1篇................... 宋智礼 四明敎行錄第2所載

大乘起信論私記........ 1권................. 宋仁岳 朝鮮佛敎叢書刊行 豫定書目

 

기신론의 본원은 진제역·실차난타역 등이 신수장경귄 32·축세장경10· 만속장경 22-5에 수록되었다.

대승 기신론을 연구하는데는 원효대사의 기신론소와 별기를 텍스트로 하여 연구함이 가장 바람직 할 것이다.

현재 기신론에 대한 영역본은 4종이 있다.

 

1) Teitaro Suzuki: Asvaghosha's Discourse on the Awakening of Faith in the Mahayana, Chicaga, The Open Court Publishing Company, 1900

2) Rev.Timothy Richard: The Awakening of Faith inthe Mahayana Doctrine - the New Buddhism, 1907

3) Bhikshu Wai Tao: Awakening of Fath, included as a section "A Buddhist Bisli" ed. by Dwight Goddard, Beacon Press, Boston,1938.

4) Yosito S Hakeda: The Awakening of Fath,Attributed to Asvaghosha, transated with commentray,New York and Londaon, Columbia Univ. Press, 1967.(cf. Kenneth K Inada: Book Review to The The Awakening of Fath,Attributed to Asvaghosha, by Yoshito S hakeda,"Philosophy East and West", Vol. 19. No.2, 1969; Rudolf G. Wagner: ZDMO 120-2, 1970

 

앞에서도 잠간 거론 된 바도 있지만 대승 기신론을 중국인의 찬술이라 한 것은 근기가 미약한 이설이고 기신론 본론 속에 설명되어 지고 있는 진여 여래장 사상은 중국에서 진제 삼장이 기신론을 번역할 때 당시의 사정으로 보아 결코 중국에서는 그같은 사상이 아직 성립되지 아니 할 때였다.

그러므로 기신론은 인도의 마명이 찬술한 것이 확실하며 ｢보성론｣이나 ｢능가경｣보다 조금 후에 인도의 대승 불교도들에 의해 찬술되고 펼쳐졌음이 사실이다.