佛說能斷金剛般若波羅蜜多經

(불설능단금강반야바라밀다경)

 

<사경을 위한 원전 원문>

 

唐 三藏沙門 義淨 譯

 

 

汝是我聞 一時薄伽梵 在名稱大城戰勝林施孤獨園 與大苾芻衆千二百五十人俱 及大菩薩衆.爾時世尊於日初分時 着衣持鉢入城乞食 次第乞已還地本處 飯食訖 收衣鉢 洗足已 於先設座 跏趺端坐 正念而住.時諸苾芻 來詣佛所 頂禮雙足 右繞三匝 退坐一面.

 

 

爾時 具壽妙生 在大衆中 承佛神力 卽從座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬 白佛言, ‘希有世尊 希有善逝 如來應正等覺 能以最勝利益 益諸菩薩 能以最勝付囑 囑諸菩薩.世尊 若有發趣菩薩乘者 云何應住 云何修行 云何攝伏其心’佛告妙生, ‘善哉善哉 如是如是 如汝所說 如來以勝利益益諸菩薩 以勝付囑囑諸菩薩 妙生 汝應諦聽 極善作意 吾當爲汝 若有發趣菩薩乘者 應如是住 如是修行 如是攝伏其心’妙生言, ‘唯然世尊 願樂欲聞’

 

 

佛告妙生, ‘若有發趣菩薩乘者 當生如是心 所有一切衆生之類 若卵生胎生濕生化生 若有色無色 有想無想 非有想非無想 盡諸世界所有衆生 如是一切 我皆令入無餘涅槃而滅度之 雖令如是無量衆生 證圓寂已 而無有一衆生入圓寂者.何以故 妙生 若菩薩有衆生想者 則不名菩薩 所以者何 由有我想衆生想壽者想 更求趣想故’.

 

 

‘復次妙生 菩薩不住於事 應行布施 不住隨處 應行布施不住色聲香味觸法 應行布施.妙生 菩薩如是布施 乃至相應亦不應住何以故 由不住施 福聚難量.妙生 於汝意云何 東方虛空可知量不’ 妙生言, ‘不爾世尊 南西北方四維上下 十方虛空可知量不’ 妙生言, ‘不爾世尊’ ‘妙生 菩薩行不住施 所得福聚不可知量 亦復如是’

 

 

‘妙生 於汝意云何 可以具足勝相觀如來不’ 妙生言, ‘不爾世尊 不應以勝相觀於如來 何以故 如來說勝相 卽非勝相 妙生 所有勝相 皆是虛妄 若無勝相卽非虛妄 是故 應以勝相無相觀於如來’

 

妙生言, ‘世尊 頗有衆生 於當來世後五百世 正法滅時 開說是經 生實信不’佛告妙生, ‘莫作是說 頗有衆生 於當來世後五百世 正法滅時 聞說是經 生實信不. 妙生 當來之世 有諸菩薩 具戒具德具慧 而彼菩薩 非於一佛承事供養 植諸善根 已於無量百千佛所 而行奉事植諸善根是人乃能於此經典 生一信心. 妙生 如來悉知是人悉見是人 彼諸菩薩 當生當攝無量福聚 何以故 由彼菩薩 無我想衆生想壽者想更求趣想 彼諸菩薩 非法想非非法想 何以故 若彼菩薩 有法想卽有我執有情執壽者執 更求趣執 若有非法想 彼亦有我執有情執壽者執更求趣執 妙生 是故菩薩 不應取法 不應取非法以是義故 如來密意 宣說筏喩法門 諸有智者 法尙應捨 何況非法’

 

 

‘妙生 於汝意云何 如來於無上菩提 有所證不 復有少法 是所說不’ 妙生言, ‘如我解佛所說意 如來於無上菩提 實無所證 亦無所說 何以故 佛所說法 不可取不可說 彼非法非非法 何以故 以諸聖者 皆是無爲所顯現故’

 

妙生 於汝意云何 若善男子善女人 以滿三千大千世界七寶 持用布施 得福多不’ 妙生言, ‘甚多世尊 何以故 此福聚者 則非是聚 是故 如來說爲福聚福聚. 妙生 若有善男子善女人 以滿三千大千世界七寶 持用布施 若復有人 能於此經 乃至一四句頌 若自受持 爲他演說 以是因緣 所生福聚 極多於彼 無量無數. 何以故 妙生 有諸如來無上等覺 從此經出 諸佛世尊 從此經生 是故妙生 佛法者 如來說非佛法 是名佛法’.

 

‘妙生 於汝意云何 諸預流者 頗作是念 我得預流果不’ 妙生言, ‘不爾世尊 何以故 諸預流者 無法可預 故名預流 不預色聲香味觸法 故名預流 世尊 若預流者作是念 我得預流果者 則有我執有情壽者更求趣執’ ‘妙生 於汝意云何 諸一來者 頗作是念 我得一來果不’ 妙生言, ‘不爾世尊 何以故 由彼無有少法 證一來性 故名一來’ ‘妙生 於汝意云何 諸不還者 頗作是念 我得不還果不’ 妙生言, ‘不爾世尊 何以故 由彼無有少法 證不還性 故名不還’ ‘妙生 於汝意云何 諸阿羅漢 頗作是念 我得阿羅漢果不’妙生言, ‘不爾世尊 由彼無有少法 名阿羅漢 世尊 若阿羅漢作是念 我得阿羅漢果者則有我執有情壽者更求趣執.世尊 如來說我得無諍住中最爲第一 世尊 我是阿羅漢 離於欲染 而實未曾作如是念 我是阿羅漢 世尊 若作是念 我得阿羅漢者 如來卽不說 我妙生得無諍住最爲第一 以都無所住 是故 說我得無諍住得無諍住.

 

‘妙生 於汝意云何 如來昔在然燈佛所 頗有少法 是可取不’ 妙生言, ‘不爾世尊 如來於然燈佛所 實無可取’ ‘妙生 若有菩薩 作如是語 我當成就莊嚴國土者 此爲妄語何以故 莊嚴佛土者 如來說非莊嚴 由此說爲國土莊嚴 是故妙生 菩薩不住於事 不住隨處 不住色聲香味觸法 應生其心 應生不住事心 應生不住隨處心 應生不住色聲香味觸法心. 妙生 譬如有人 身如妙高山王 於意云何 是身爲大不’ 妙生言, ‘甚大世尊 何以故 彼之大身 如來說爲非身 以彼非有說名爲身’

 

‘妙生 於汝意云何 如殑伽河中所有沙數 復有如是沙等殑伽河 此諸河沙寧爲多不’ 妙生言, ‘甚多世尊 河尙無數 況復其沙’ ‘妙生 我今實言告汝 若復有人 以寶滿此河沙數量世界 奉施如來 得福多不’ 妙生言, ‘甚多世尊’ ‘妙生 若復有人 於此經中 受持一頌 幷爲他說 而此福聚 勝前福聚 無量無邊’.

 

‘妙生 若國土中有此法門 爲他解說 乃至四向伽他 當地此地 卽是制底 一切天人阿蘇羅等 皆應右繞 而爲敬禮 何況盡能受持讀誦 當知是人 則爲最上第一希有 又此方所 卽爲有佛 及尊重弟子’

 

‘妙生 於汝意云何 頗有少法 是如來所說不’ 妙生言, ‘不爾世尊 無有少法 是如來所說’ ‘妙生 三千大千世界所有地塵 是爲多不’ 妙生言, ‘甚多世尊 何以故 諸地塵佛說非塵 故名地塵 此諸世界 佛說非界 故名世界’ ‘妙生 於汝意云何 可以三十二大丈夫相 觀如來不’ 妙生言, ‘不爾世尊 不應以三十二相觀於如來 何以故 三十二相佛說非相 是故說爲大丈夫相. 妙生 若有男子女人 以殑伽河沙等身命布施 若復有人 於此經中 受持一頌 幷爲他說 其福勝彼 無量無數’.

 

爾時妙生 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言, ‘希有世尊 我從生智以來 未曾得聞如是深經 世尊 當何名此經 我等云何奉持’ 佛告妙生, ‘是經名爲般若波羅蜜多 如是應持 何以故 佛說般若波羅蜜多 則非般若波羅蜜多’

 

世尊 若復有人 聞說是經 生實想者 當知是人最上希有 世尊 此實想者 則非實想 是故如來說名實想實想 世尊 我聞是經 心生身解 未爲希有若當來世 有聞是經 能受持者 是人則爲第一希有.何以故 彼人無我想衆生想壽者想更求趣想 所以者何 世尊 我想衆生想壽者想更求趣想 卽是非想. 所以者何 諸佛世尊 離諸想故’ ‘妙生 如是如是 若復有人得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人第一希有 何以故 妙生 此最勝波羅蜜多 是如來所說諸波羅蜜多 是如來所說諸波羅蜜多 如來說者 卽是無邊佛所宣說 是故名爲最勝波羅蜜多’.. ‘妙生 如來說忍辱波羅蜜多 卽非忍辱波羅蜜多. 何以故 如我昔爲羯陵伽王 割截支體時 無我想衆生想壽者想更來趣想 我無是想亦非無想. . 所以者何 我有是想者 應生瞋恨.. 妙生 又念過去於五百世 作忍辱仙人 我於爾時 無如是等想. 是故應離諸想 發趣無上菩提之心. 不應住色聲香味觸法 都無所住而生其心 不應住法 不應住非法 應生其心.. 何以故 若有所住 卽爲非住. 是故佛說菩薩 應無所住而行布施.. 妙生 菩薩爲利益一切衆生 應如是布施. 此衆生想 卽爲非想 彼諸衆生 卽非衆生 . 何以故 諸佛如來 離諸想故 妙生 如來是實語者如語者不誑語者不異語者.. 妙生 如來所證法及所說法 此卽非實非妄.. 妙生 若菩薩 心住於事 而行布施 如人入闇 則無所見 若不住事 而行布施 如人有目日光明照 見種色 是故菩薩 不住於事 應行其施. 妙生 若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦 爲他演說 如是之人 佛以智眼 悉知悉見當生當攝無量福聚’.

 

‘妙生 若有善男子善女人 初日分 以殑伽河沙等身布施 中日分 復以殑伽河沙等身布施 後日分 亦以殑伽河沙等身布施 如是無量百千萬億劫 以身布施. 若復有人 聞此經典 不生毁謗 其福勝彼 何況書寫受持讀誦 爲人解說’

‘妙生 是經有不可思議不可稱量無邊功德 如來爲發大乘者說 爲發最上乘者說 若有人能受持讀誦 廣爲他說 如來悉知悉見是人 皆得成就不可量不可稱 不可思議福業之聚 當知是人 則爲以肩荷負如來無上菩提. 何以故 妙生 若樂少法者 則諸我見衆生見壽者見更求趣見 是人若能讀誦受持此經 無有是處. 妙生 所在之處 若有此經 當知此處 則是制底 一切世間天人阿蘇羅 所應恭敬 作禮圍繞 以諸香花 供養其處’.

 

‘妙生 若有善男子善女人 於此經典 受持讀誦 演說之時 或爲人輕辱 何以故 妙生 當當知是人 於前世中 造諸惡業 應他惡道 由於現在得遭輕辱 此爲善事 能盡惡業 速至菩提故. 妙生 我憶過去過無數劫 在然燈佛 先得値八十四億那庾多佛 悉皆供養承事 無違背者. 若復有人 於後五百歲 正法滅時 能於此經 受持讀誦 解其義趣 廣爲他說 所得功德以前功德 比此功德 百分不及一 千萬億分算分勢分比數分因分 乃至譬喩亦不能及. 妙生 我若具說受持讀誦此經功德 或有人聞 心則狂亂 疑惑不信 妙生 當知是經不可思議 其受持者 應當希望不可思議所生福聚’.

 

復次 妙生白佛言, ‘世尊 若有發趣菩薩乘者 應云何住 云何修行 云何攝伏其心’ 佛告妙生, ‘若有發趣菩薩乘者 當生如是心 我當度脫一切衆生 悉皆令入無餘涅槃 雖有如是無量衆生證於圓寂 而無有一衆生證圓寂者. 何以故 妙生 若菩薩有衆生想者 則不名菩薩 所以者何 妙生 實無有法可名發趣菩薩乘者’ ‘妙生 於汝意云何 如來於然燈佛所 頗有少法 是所證不’ 妙生言, ‘如來於然燈佛所 無法可證而得菩提’ 佛言, ‘如是如是 妙生 實無有法 如來於然燈佛所 有所證悟得大菩提 若證法者 然燈佛則不與我授記 摩納婆 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以無所得故然燈佛與我授記 當得作佛 號釋迦牟尼. 何以故 妙生 言如來者 卽是實性眞如之異名也 妙生 若言如來證得無上正等覺者 是爲妄語 何以故 實無有法 如來證得無上正覺. 妙生 如來所得正覺之法 此卽非實非虛 是故佛說一切法者 卽是佛法. 妙生 一切法一切法者 如來說爲非法 是故如來說一切法者 卽是佛法. 妙生 譬如丈夫 其身長大’ 妙生言, ‘世尊 如來說爲大身者 卽說爲非身 是名大身’. 佛告妙生, ‘如是如是 若菩薩作是語 我當度衆生 令寂滅者 則不名菩薩 妙生 頗有少法 名菩薩不’ 答言, ‘不爾世尊’ ‘妙生 是故如來說一切法 無我無衆生無壽者無更求趣 妙生 若有菩薩言 我當成就佛土嚴勝 佛土嚴勝者 如來說爲非是嚴勝 是故 如來說爲嚴勝. 妙生 若有信解一切法無性 一切法無性者 如來說名眞是菩薩菩薩’.

 

‘妙生 於汝意云何 如來有肉眼不’ 妙生言, ‘如是世尊 如來有肉眼’ ‘如來有天眼不’ ‘如是世尊 如來有天眼’ ‘如來有慧眼不’ ‘如是世尊 如來有慧眼’ ‘如來有法眼不’ ‘如是世尊 如來有法眼’ ‘如來有佛眼不’ ‘如是世尊 如來有佛眼’ ‘妙生 於汝意云何 如殑伽河中所有沙數 復有如是沙等殑伽河 隨諸河沙 有爾所世界 是爲多不’ 妙生言, ‘甚多世尊 妙生 此世界中所有衆生 種種性行 其心流轉 我悉了知. 何以故 妙生 心陀羅尼者 如來說爲無持 由無持故 心遂流轉. 何以故 妙生 過去心不可得 未來心不可得 現在心不可得’.

 

‘妙生 於汝意云何 若人以滿三千大千世界七寶布施 是人得福多不’ 妙生言, ‘甚多世尊’ ‘妙生 若此福聚是福聚者 如來則不說爲福聚福聚’

 

‘妙生 於汝意云何 可以色身圓滿 觀如來不’ ‘不爾世尊 不應以色身圓滿 觀於如來何以故 色身圓滿色身圓滿者 如來說非圓滿 是故 名爲色身圓滿. 妙生 可以具相觀如來不’ ‘不爾世尊 不應以具相 觀於如來 何以故 諸具相者 如來說非具相’

 

‘妙生 於汝意云何 如來作是念 我說法耶 汝勿作是見 若言如來有所說法者 則爲謗我 何以故 言說法說法者 無法可說 是名說法’ 妙生白佛言, ‘世尊 於當來世 頗有衆生 聞說是經 生信心不’ 佛告妙生, ‘有生信者彼非衆生 非非衆生 何以故 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生’

 

‘妙生 於汝意云何 佛得無上正等覺時 頗有少法所證不’ 妙生言, ‘實無有法 是佛所 ## 佛告妙生,‘如是如是此中無有少法可得故名無上正等菩提’

 

‘妙生 是法平等 無有高下 故名無上正等菩提 以無我無衆生無壽者無更求趣性 其性平等故 名無上正等菩提 一切善法 皆正覺了 故名無上正等正覺. 妙生 善法者 如來說爲非法 故名善法’

 

‘妙生 若三千大千世界中 所有諸妙高山王 如是等七寶聚 有人持用布施 若復有人於此經中 乃至一四句頌 若自受持 及爲他說 以前福聚 比此福聚 假令分此以爲百分 彼亦不能及一分 或千分億分算分勢分數分因分 乃至譬喩亦不能及一’.

 

‘妙生 於汝意云何 如來度衆生不 汝莫作是見 如來度衆生 何以故 曾無有一衆生 是如來度者 若有衆生 是如來度者 如來則有我見衆生見壽者見更求聚見. 妙生 我等執者 如來說爲非執 而諸愚夫 妄爲此執 妙生 愚夫衆生 如來說爲非生 故名愚夫衆生’

 

 

‘妙生 於汝意云何 應以具相觀如來不’ ‘不爾世尊 不應以具相觀於如來 妙生 若以具相觀如來者 轉輪聖王 應是如來 是故 不應以具相觀於如來 應以諸相非相 觀於如來’ 爾時世尊 而說偈言, “若以色見我 以音聲求我 是人起邪覲 不能當見我 應觀佛法性 卽導師法身 法性非所識 故彼不能了”

 

‘妙生 諸有發趣菩薩乘者 其所有法是斷滅不. 汝莫作是見 何以故 趣菩薩乘者 其法不失’

 

‘妙生 若有男子女人 以滿殑伽河沙世界七寶布施. 若復有人 於無我理 不生法中 得忍解者 所生福聚 極多於彼 無量無數. 妙生 菩薩不應取其福聚’ 妙生言, ‘菩薩 豈不取福聚耶’ 佛告妙生, ‘是應正取 不應越取 是故說取’.

 

‘妙生 如有說言如來若來若去若坐若臥者 是人不解我所說義 何以故 妙生 都無去來 故名如來’

 

‘妙生 若有男子女人 以三千大千世界土地 碎爲墨塵 妙生 於汝意云何 是極微聚 寧爲多不’ 妙生言, ‘甚多世尊 何以故 若聚性是實者 如來不說爲極微聚極微聚. 何以故 極微聚者 世尊說爲非極微聚 故名極微聚. 世尊 如來所說三千大千世界 說爲非世界 故名三千大千世界 何以故 若世界實有 如來則有聚執 佛說聚執者 說爲非聚 是故說爲聚執. 妙生 此聚執者 是世言論然 其體性實無可說 但是愚夫異生之所妄執’.

 

‘妙生 如有說云 佛說我見衆生見壽者見更求趣見者 是爲正說 爲不正耶’ 妙生言, ‘不爾世尊 何以故 若有我見如來說者 卽是非見 故名我見. 妙生 諸有發趣菩薩乘者 於一切法 應如是知如是見如是解 如是解者 乃至法相 無 所住. 何以故 妙生 法想法想者 如來說爲非想 故名法想法想’ ‘妙生 若有人 以滿無量無數世界七寶 持用布施 若復有人 能於此經 乃至受持讀誦 四句伽他 令其通利 廣爲他人 正說其義 以是因緣所生福聚 極多於彼 無無數. 云何正說 無法可說 是名正說’. 爾時世尊 說伽他曰, “一切有爲法 如星翳燈幻 露泡夢電雲 應作如是觀”

 

爾時 薄伽梵 說是經已 具壽妙生 及諸菩薩摩訶薩 苾芻苾芻尼 鄔波索迦鄔波斯迦 一切世間 天人阿蘇羅等 皆大歡喜 信受奉行.

- 끝 -